以淡水紳商建廟為背景，打造「玩心學習」的議題式桌遊
撰文∣涂敏芬、高正彥
「玩心人的設計，設計人的思考」，是淡江大學執行大學社會責任（University Social Responsibility, USR）下，企管系涂敏芬老師帶領之行動團隊，推進實踐與成果的核心精神與實作方法。這是「玩心」的展演形式，也是設計思考的「學習」歷程。先以「實境解謎遊戲」轉譯我們對地方文史的理解，後有「議題式桌遊」傳承地方宗教信仰；這兩種遊戲形式，共同組成「玩心設計」系列，企圖帶領年輕學子親近地方（OOOO，2020）。
2020年10月23日，《紳商建廟志》桌遊的正式發表日。桌遊中的廟宇為淡水清水巖祖師廟，現址是淡水區清水街87號。廟宇落成後，是文史導覽行程中被讚嘆的建築工藝美學，也是眾所矚目之年度農曆五月祭典與遶境慶典，廟宇日常則是奉祀敬神。廟宇本身已是理所當然的存在，然而，長達八年的建廟歷程卻似繁華落幕，記憶蒙塵。感念地方「紳商」「建廟」的眾「志」成城、群策群力，這份信念不應時移世易。是故，《紳商建廟志》此桌遊誕生，見證這份信念的冥冥之志、勵志竭精。
淡水清水祖師信仰，發展成因與傳遞精神
淡水河口自古就為多數漁夫、商船停靠之良港，清政府管理期間，大量移民湧入台灣本島，在當時信奉清水祖師的泉州安溪人將信仰傳至台灣。百年後的日治時期，一度爆發嚴重鼠疫，讓當時淡水的信仰支柱－清水祖師，在得道日巡境除穢，庇佑健康，並樹立象徵性慣習。自此，「淡水清水巖清水祖師遶境」（俗稱「淡水大拜拜」）遂成淡水的年度重要廟會行事，此慣習也延續迄今，這份珍貴的民俗文化也在2012年被指定為新北市無形文化資產。目前祭典儀式分兩天進行，第一天農曆五月初五晚上進行暗訪巡察，第二天初六白天是遶境遊行。
拋開傳統授課，用桌遊為實作專題，發現新問題
在淡江大學企管系2019年2月開設的選修課程「服務創新與設計」一課中，將桌遊帶入教學場域，以「議題式桌遊」認識「設計思考」。在桌遊的學習模式中，桌遊提供「情境」，玩家代入「角色」，恰能與「情境教學」做連結，激發學生好奇心、求知慾；體驗後的玩家反饋，同時讓學生從中得以互動、答辯，激發對議題本身的思考。
從環境保育、觀光旅遊、美食指南、校園導覽等數十項主題中，一組學生特別選定「宗教信仰」為主題討論，查閱資料過程中，發現「淡水大拜拜」在當地的悠久歷史及價值。收斂內容後，學生小組定義「建廟歷程」為主題，啟動近一年的開發設計，除了優化基本規則外，也聯繫淡水地區的文史專家、民俗團體、地方要角等，提供可靠的文史內容與意見反饋，確保桌遊在不同場合下也能被大眾所認可。最後，師生共同開發出名為《紳商建廟志》的歷史桌遊，並與淡水清水巖廟方合作，一同推廣，延續清水祖師信仰，扎根在地。
查閱建廟歷史，藉桌遊機制，意象文史
《紳商建廟志》以日治時期的淡水為故事背景。鑑於清水祖師遶境活動逐年盛大，每年吸引眾多陣頭參與和香客參拜。但供奉祖師神像的私宅空間狹小（約50坪的平房）、出入不便。淡水地方紳商為解決祭祀空間不足的問題，決定正式興建廟宇。然而，興建廟宇談何容易，需要投入大量的人力與物力，對地方社會而言，是重要的公共事務。於是，1930年起，地方仕紳籌組建廟委員會，啟動一連串的建築工事。
桌遊製作團隊爬梳相關史料，辨識與歸納出紳商建廟過程中的十二大關鍵行動，包括：紳商號召、擇地相地、龍珠呈祥、登報募款、正殿鎮座、神像法判、勸民樂捐、條件遶境、廣徵楹聯、重喚認同、匠幫共建、前殿竣工。
在《紳商建廟志》桌遊中，玩家們扮演一同被召來的無名小紳商，紳商之間合力克服難關，將「12大關鍵行動」依依達成。遊戲採取「工人放置」以及「成套收集」的機制，玩家要依照對應的文史牌，並考量每回合的人力點數，獲取人物牌、行動牌、與資金，集齊對應的資源，眾志成城，完成建廟的歷史事件。
貫穿核心的是「競合」。競爭的是小紳商們端視彼此的貢獻，相互較量公眾聲望，卻又必須合作建廟，因為規則指出必須完成指定數量的歷史事件，才算成功建廟。換言之，此遊戲機制中對應到建廟當下，意指社會發展中，權貴能相互幫忙，也同時謀求利己，擴展自己在地方的人脈與事業。在遊戲結束後，還會進入「成就結算」階段，將所獲得的貢獻與資金，換算成「聲望」。也以此表明，錢雖然是易於使用的重要工具，但做為紳商階級的重要手腕，仍然得透過聲望與人民的支持，才能長久存續。
玩家起初獲得1張人物牌、3元資金以及3枚人力指示物。由「近期進入過廟宇的人」擔任起始玩家，玩家間順時針輪流放擲人力指示物，以「放擲」對應每位紳商在團隊中所肩負的「決策者」一職，如何避免不必要的行動、資源浪費，考驗玩家對於遊戲進度與反應，共可執行五種策略決策。
第一種可選擇的策略行動是「拉攏紳商」。身為無名小紳商的玩家們，能與當時聲望卓著的紳商結盟，有特許經銷鴉片的吳傳宗、經營「施合發商行」的施禎益等共6位真實歷史人物，每位皆有不同技能，讓玩家在競合間取得不同的優勢。
第二種是「街庄招募」、第三種是「熟人相助」，則是以支付資金的方式，獲取人物牌。如同人事成本開銷，招攬能人才幹，納入自己的工作團隊。除了依據歷史，納入的人名以外，也參考日治時代，台灣的社會風貌，創造「路過職人」的6張卡牌，包括：嚴格取締的日本警察、每逢遶境便表演民俗才藝的陣頭、以宮廟為核心發展的魚肉攤商等，同樣用各自不同的技能，讓玩家能影響遊戲優劣。
第四項可選擇的策略乃「實際行動」。歷史以「人事時地物」說明，人、時、地、物分別對應著「人物牌」、「文史牌」、「淡水」、「清水祖師廟」，而事則以「動詞」呈現行動意義。18張「行動牌」含括12大關鍵行動，與災難牌5張、祖師落鼻1張，在衛生與科技尚未發展完善的古時，鼠疫、地震、戰爭的影響，會危害整體社會的發展，玩家在執行行動的過程中，如不慎遇見災難，影響的是財力與人力的耗損。祖師落鼻是清水祖師特有的民間傳奇故事，相傳每遇災難，祖師便會顯靈，警示信眾，清法戰爭也有祖師助陣的傳說。故以祖師落鼻來象徵吉祥擋煞之意，獲得神靈的庇佑。
第五也是最後的策略選擇是「消災解厄」的設定，與「淡水大拜拜」的發展有關。古時瘟疫肆虐，民眾只能透過祈求神佛的方式，以得心靈慰藉，於是迎請祖師（因其神格具備醫療功能）在淡水市街中巡境除穢。玩家支付香油錢，即能獲得祖師庇護，未來如遭災難，便可擋此一煞。
從試玩中發現，各族群理解桌遊的角度
此桌遊在文史上投注功夫與精力，不可穢言，在閱讀理解上相對費力，故我們將適用年齡設定在國中以上。版本演進歷程中，先後找了多元對象，包括：社會人士、高中生、教育工作者等做為施測對象。
桌遊在台灣的發展並不算晚，然而議題式桌遊在大眾市場上並不普遍，一般中年族群對於「桌遊」的概念，也似乎停留在市面上常見的「大富翁」，對其而言，所謂的桌遊就相等同於「大富翁」。大富翁的英文原名為Monopoly（壟斷），是一款相當強調競爭的遊戲，所以在施測過程中，時常發生玩家不合作，反而陷害彼此的情況，此現象恰與《紳商建廟志》所強調的眾志成廟，相互違背，遊戲尾聲，所有玩家無法達成指定配對數量，宣告任務失敗。
高中生對於桌遊早已不陌生，規則講解完畢後，高中族群能快速理解大部分的遊戲規則，也會相互討論，擬定策略。從回饋問卷中，也能比較出兩族群的差異，學生族群自信地表示，在遊戲結束後能夠完整理解整個遊戲的玩法邏輯，而中年族群仍然可能會對「卡牌配對」、「擺放人力指示物」、「效果技能」這類偏遊戲所使用的要素，稍顯陌生。
不過文史上的求知慾，卻又是相反的情況，學生往往對遊戲較能產生共鳴，卻是簡單瞥過文史讀本，就繼續遊玩。社會人士與教育工作者則會深入翻閱文史讀本，以及針對桌遊卡牌上所載記的文字內容，給予意見，像是「如何透過桌遊傳承地方文史與精神」、「文史內容與設計的動機」、「設計歷程的大小事等等」，比較針對在「此桌遊所能提供的價值」做出關切與提問。
何以《紳商建廟志》命名之？
《紳商建廟志》的桌遊名稱，可拆解成三個元素去理解。第一、「紳商」是整個桌遊中的核心角色，也是玩家所扮演的角色，財力的支出、能人的招攬，勢必透過紳商本人的「聲望」換取而來，同時說明遊戲為何以聲望進行排名依據；同時身處日治時期下的抑道揚佛，能啟動如此大規模的建築工事，也需依靠紳商們自身的權力威望，取得日本政府的許可與認同。
第二、「建廟」表明遊戲所執行的動作，「十二大關鍵行動」記載了過程中尤其重要的建廟文史，透過卡牌、讀本等媒介傳遞歷史，將其成為另類的導覽手冊，讓史料得以留存。雖然遊戲中，我們並未直接參與建廟的浩大工程，卻是間接從資金、人物間的交易，解決繁雜工事。
第三、談到「志」，一方面借三國志之「志」乃「記載事物的書籍文章」，本桌遊雖為卡牌，卻同時記載事物於其中，窺探手中卡牌，便是透過另一種媒介，達到傳播的效果。另一方面卻更為核心，「志」的另一涵義為「意向、抱負」，可設想為當地紳商的一股志氣與決心，將祖師爺信仰與淡水發展，憑藉一身志氣，奉獻其中。
《紳商建廟志》只是淡水的地方桌遊嗎？不止於此！「紳商」此一角色可擴大解釋為「行動者」，行動者們在競合之間，合作完成「建廟」的「挑戰任務」，卻又同時競爭追求共好的「正向名聲」，而「志」則是象徵貫穿艱難險阻的核心精神。因此，這是一款帶有素養教育的歷史桌遊，鼓勵你我均可憑藉一身志氣，完成自己的人生任務。
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